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祭祀前当然是为祭祀活动作准备，我想主要有三点吧，第一是选择祭祀用的牲；第二是选择日期和尸的扮演者，称为筮日和筮尸；第三是斋戒。前两点比较简单，选择祭祀要用的牲，通常要在祭祀开始前好几个月就举行，选择好后会将其专门进行饲养，在祭祀开始前一个月会进行卜牲，卜筮之前的牲称为牛羊猪等，卜筮之后才会称为牲。而选择尸就是选择在祭祀中祖先的扮演者，通常以同姓的孙辈为祖之尸。
第三斋戒则是主祭者在祭祀之前要举行斋戒仪式，斋戒又分为散斋和致斋。
《礼器》载：三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。
郑玄注云：系，系牲於牢也。戒，散齐也。宿，致齐也。将有祭祀之事，必先敬慎如此，不敢切也。
齐通斋。说明散斋有七天，致斋有三天。至于散斋七天和致斋三天中要做什么，文献中亦有记载：
《祭义》：致齐於内，散齐於外。齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。
郑玄注云：“致齐思此五者也，散齐七日不御、不乐、不吊耳。见所为齐者，思之熟也。所嗜，素所欲饮食也。”
《祭统》：是故君子之齐也，专致其精明之德也，故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。定之之谓齐，齐者，精明之至也，然后可以交於神明也。是故先期旬有一日，宫宰宿夫人，夫人亦散齐七日，致齐三日。
总结起来也就是说，祭祀的人，要在正式祭祀那一天的前十天举行斋戒仪式，其中散斋七天，致斋三天。据郑注，散斋的七天当中，不御、不乐、不吊，也就是不和女性发生性关系、不听乐、不吊丧。《檀弓》说：“非致齐也，非疾也，不昼夜居於内。”说明散斋七天内是可以外出的。而最后临近的三天中举行致斋活动，这时候就不能外出了，要呆在室内，思念祖先的居处、笑语、志意、所乐、所嗜等等，总之，这么做的目的，就是为了在祭祀的时候，好像祖先就存在祭祀的现场一样，孔子说“祭如在”，说的就是这个道理。
《礼记》中所讲的祭祀之前举行斋戒的现象是普遍存在的，举一个栗子。《左传》隐公十一年就记载了隐公因为要祭祀钟巫，所以在社圃这个地方进行斋戒，结果被桓公和羽父派人杀害了。这个故事也说明了祭祀之前举行斋戒的普遍性。
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